Nagarjuna states: "When the object of thought is no more there is nothing for language to refer to. The true nature of things neither arises nor perishes, as nirvana does not."

Nagarjuna afirma: "Cuando no hay objeto de pensamiento no hay nada referente para el lenguaje. La verdadera naturaleza de las cosas, ni surge ni perece, como el Nirvana no lo hace.".

Munan

Aunque nuestra escuela considera el satori [ver dentro de la propia naturaleza] particularmente fundamental, eso no significa necesariamente que tú hayas terminado una vez que hayas logrado satori. Es imprescindible cultivar la conducta de acuerdo a la enseñanza para completar la ruta. "De acuerdo con la enseñanza" significa conocer tu mente básica como lo que realmente es. "El cultivo de la conducta" significa utilizar perspicacia y conocimiento preciso para eliminar los obstáculos de hábitos arraigados. Es por esto que se considera relativamente fácil para despertar al Camino, mientras que la práctica en acción es más difícil.
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Although our school considers satori [seeing into one's nature] in particular to be fundamental, that doesn't necessarily mean you're finished once you've realised satori. It is imperative to cultivate conduct according to the teaching to complete the path. "According to the teaching" means knowing your basic mind as it really is. "Cultivating conduct" means using accurate insight and knowledge to eliminate obstacles of ingrained habit. This is why it is considered comparatively easy to awaken to the Way, while practicing it in action is most difficult.
Munan

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Zen Master Miao Tsan

El Buddha dijo que si quedamos atrapados
en una idea creyendo que es cierta,
perderemos la oportunidad de conocer
la verdad.
thich nhat hanh

The human mind is always plagued by greed, anger and ignorance. This is because it has not been cleansed of habitual patterns. If your mind is not pure, how can your energy be pure? It cannot! Remember that a pure mind is always accompanied by pure energy. Remember, too, that our minds are not pure.
~ by Zen Master Miao Tsan
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If you can purify your mind, you can manifest happiness and reach nirvana. If you have attachments, a negative personality and thoughts but do not want to get rid of them, you will experience pain and worry.
~ by Zen Master Miao Tsan
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People tend to assume that spirituality and the mundane life are separate, but this is not so. Spirituality and the mundane are of one mind. We use the same mind whether we engage in spiritual practice or pursue a mundane life.
~ by Zen Master Miao Tsan
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La mente humana siempre está plagada por la codicia, la ira y la ignorancia. Esto se debe a que no se ha limpiado de los patrones habituales. Si tu mente no es pura, ¿cómo puede ser tu energía pura? ¡No puede! Recuerde que una mente pura siempre se acompaña de energía pura. Recuerde, también, que nuestras mentes no son puras.
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Si usted puede purificar su mente, usted puede manifestar felicidad y alcanzar el nirvana. Si tiene apegos, una personalidad negativa y pensamientos, pero no quiere deshacerse de ellos, usted experimentará dolor y la preocupación.
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La gente tiende a pensar que la espiritualidad y la vida mundana están separados, pero esto no es así. Espiritualidad y lo mundano son de una mente. Utilizamos la misma mente si nos involucramos en la práctica espiritual o perseguimos una vida mundana.

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We can say that the process of reaching nirvana is the process of purifying the mind. It is also the process by which we manifest our happiness. It means we correct the defects in our personality and try to get rid of our attachments, which are motivated by ego. If we can do this, we will get closer and closer to true happiness.
~ by Zen Master Miao Tsan
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Podemos decir que el proceso de alcanzar el nirvana es el proceso de purificación de la mente. Además, es el proceso por el cual manifestamos nuestra felicidad. Significa corregimos los defectos de nuestra personalidad y tratar de deshacerse de nuestros apegos, que están motivados por el ego. Si podemos hacer esto, vamos a estar más cerca y más cerca de la verdadera felicidad.
~ Por el Maestro Zen Miao Tsan

¿Hay un solo nibbana, o múltiples nibbanas?

 ¿Hay un solo nibbana, o múltiples nibbanas?

Lo que ocurre cuando se alcanza el Nibbana no es un cambio en la naturaleza de la realidad, sino un cambio en nuestra perspectiva de la naturaleza de la realidad. El hecho de la impermanencia no es un problema en sí mismo. Este hecho se convierte en un problema cuando se considera erróneamente como la permanencia- Esto es lo que es llamado "percepción de la permanencia en la impermanencia." De la misma manera, la ausencia de la entidad-YO no es un problema en sí mismo. Esta ausencia se convierte en un problema sólo si se considera lo que no es un YO como una entidad-YO. Esto es lo que se llama "la percepción de uno mismo y de lo que no es el YO. "[AN.II.52]
En consecuencia, lo que impide el logro del Nibbana no es la naturaleza de la realidad, sino las suposiciones injustificadas que no lo hacen ajustarse a la naturaleza de la realidad. Lo que llega a su fin cuando el Nibbana que es obtenido no es el mundo, en lugar de una interpretación equivocada del mundo.
Y. Karunadasa, Enseñanza budista temprana, p.117

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What takes place when Nibbana is attained is not a change in the nature of reality but a change in our perspective of the nature of reality. The fact of impermanence is not a problem in itself. This fact becomes a problem when it is wrongly considered as permanence. This is what is called “perception of permanence in impermanence.” In the same way, the absence of a self entity is not a problem in itself. It’s absence becomes a problem only when one considers what is not a self as a self entity. This is what is called “perception of self and what is not the self.” [AN.II.52 ] Accordingly, what prevents the attainment of Nibbana is not the nature of reality, but the unwarranted assumptions which do not
conform to the nature of reality. What comes to an end when Nibbana is obtained is not the world, rather a wrong interpretation of the world.
Y. Karunadasa, Early Buddhist Teaching, p.117 

The 10 Contemplations is Daily Buddhist Routine! Las 10 Contemplaciones es una Rutina Budista Diaria !

The Blessed Buddha once said:

Bhikkhus and friends: There is one contemplation, which when often practiced
and developed leads to the complete turning away from the world, leads to
detachment, to stilling, to ceasing, to Peace, to final penetrating knowledge,
to the very Enlightenment itself, and thus indeed all the way to Nibbāna...
Any Noble Disciple, who by gradual progress has understood this Dhamma
dwells frequently in this state.
Which is that one contemplation?
It is reflecting on the sublime qualities of the ultimate Peace like this:
This is peaceful, this is sublime, namely, the stilling of all kammic construction,
the leaving behind of all substrata of any becoming, the complete vanishing of
all sorts of craving, ceasing, complete relinquishment, full release, Nibbāna...
Whatever, Bhikkhus and friends, there is both of conditioned and unconditioned
things, dependent and independent constructions, releasing detachment is always
considered the highest of them, that is, the final destruction of fake ego-belief,
the overcoming of all desire and thirst, the rooting out of clinging, the breaking
out of this long round of rebirths, and the vanishing of craving by absolute release!
This - only this - is Nibbāna...

El Bendito Buda dijo una vez:

Monjes y amigos: Hay una contemplación, que cuando se practica a menudo y desarrollado conduce al giro completo lejos del mundo, conduce al desprendimiento, al aquietamiento, al cesar, a la paz, al conocimiento final penetrante, a la propia elevada Ilustración y por lo tanto de hecho todo el camino hasta el Nibbana ...
Cualquier Noble Discípulo, que por el progreso gradual ha entendido este Dhamma habita con frecuencia en este estado.
Cuál este estado de contemplación?
Se reflexiona sobre las cualidades sublimes de la paz definitiva como esto:
Esto es pacífico, esto es sublime, es decir, el aquietamiento de toda la construcción kámmica, dejando atrás todos los sustratos de cualquier devenir, la desaparición completa de todo tipo de deseo, cese, renuncia completa, la liberación completa, el Nibbana ...
Lo que sea, Monjes y amigos, hay dos cosas condicionadas e incondicionadas, construcciones dependientes e independientes, el desprendimiento de la liberación es siempre considerado el más alto de ellos, es decir, la destrucción final del falso ego-creencia, la superación de todo deseo y sed, el enraizamiento del apego, la ruptura fuera de este largo ciclo de renacimientos, y la desaparición de las ansias por la liberación absoluta!
Esto - solamente esto - es Nibbana ...

Source: AN 1:16.10 + 10:60 + 4.34

bikkhu Samahita

"la mente y el nirvana" extracto del libro Adiestra la Mente del Dalai Lama

El proceso por el cual la mente crea nuestra existencia ignorante y el sufrimiento en el que vivimos lo describe Chandrakirti en su obra Guía del Camino Central (Madhyamakavatara), en donde afirma: "Un estado mental indisciplinado da origen a los engaños que propulsan a un individuo a la acción negativa que, a su vez, crea el entorno nocivo en el que vive la persona".

Para tratar de comprender la naturaleza de la libertad del sufrimiento (nirvana) de la que habla el budismo, podemos remitirnos a un pasaje del texto de Nagaryuna, Fundamentos del Camino Central (Mulamadhyamakakarika), en el que, en cierto sentido, equipara la existencia no iluminada (samsara) a la existencia Iluminada (nirvana). Lo que indica, aquí, Nagaryuna es que no debemos creer que nuestra naturaleza o nuestra existencia, iluminada o no, es intrínseca.
Desde el punto de vista de la vacuidad, ambos estados se hallan igualmente vacíos por completo de una rea-
lidad o de una existencia intrínseca. Lo que diferencia un estado no iluminado de uno iluminado es el conocimiento y la experiencia de la vacuidad. El conocimiento y la experiencia de la vacuidad del samsara es el nirvana. La diferencia entre samsara y nirvana es un estado mental.

Una vez dadas estas premisas, es lógico preguntar: "¿Está sugiriendo el budismo que todo cuanto existe no es más que una proyección de nuestra mente?". Ésta es una pregunta crítica a la que los maestros budistas han ofrecido distintas respuestas. Por un lado, los grandes maestros han argumentado que, en el análisis final, todo, incluyendo nuestra experiencia de sufrimiento y felicidad, no es más que una proyección de nuestra mente.

Pero hay otro grupo que ha argumentado, vehementemente, en contra de esa forma extrema de subjetivismo. Este segundo grupo mantiene que, si bien en cierto sentido se puede comprender que todos los fenómenos, incluyendo las experiencias propias, son creaciones de la propia mente o consciencia, esto no significa que todo sea sólo mente.
Ellos afirman que uno ha de mantener un grado de objetividad y creen que las cosas existen.
Aunque mantienen que la consciencia, la mente, el sujeto, desempeña una función en la creación de nuestra experiencia y del mundo, insisten en que existe, también, un mundo objetivo que es accesible a todos los sujetos y a todas las experiencias.

Hay otro punto, con respecto al concepto budista de libertad o nirvana, que creo necesario que se comprenda. Nagabuddhi, un discípulo de Nagaryuna, afirma que, "la Iluminación o la libertad espiritual no es un regalo que alguien pueda hacerte ni es la semilla de la Iluminación algo que sea poseído por otro". La implicación, aquí, es que la semilla o el potencial para la Iluminación existe naturalmente en todos los seres. A continuación, Nagabuddhi pregunta: "¿Qué es nirvana?, ¿qué es la Iluminación?, ¿qué es libertad espiritual?". Y su respuesta es la siguiente: "La verdadera Iluminación no es más que la comprensión absoluta de la naturaleza de la propia entidad". Cuando Nagabuddhi habla de la naturaleza de la propia entidad,
se está refiriendo a lo que los budistas llaman la clara luz última o la naturaleza interna y radiante de la mente. Nagabuddhi afirma que el auténtico estado de budeidad se alcanza cuando la naturaleza interna se ha
actualizado o comprendido en toda su profundidad.

Así pues, cuando hablamos de la Iluminación, el estado de la budeidad o del nirvana, que son los frutos de los esfuerzos espirituales personales, estamos hablando de una cualidad de la mente, de un estado mental. Del mismo modo, cuando nos referimos a los engaños y a los factores que oscurecen y obstruyen nuestra logro del estado iluminado, estamos hablando también de estados mentales, de los estados mentales engañosos. En particular, nos estamos refiriendo a los estados engañosos que se hallan enraizados en un modo distorsionado de percibir el propio yo y el mundo. La única forma de eliminar esa comprensión errónea, esa manera distorsionada de percibir el yo y el mundo, es cultivar la visión correcta de la verdadera naturaleza de la mente, de la verdadera naturaleza del yo y del mundo. Aquí, una vez más, tanto la percepción purificada como los objetos de purificación han de ser comprendidos en términos de estados mentales.

En resumen, la enseñanza del Buda equipara, por un lado, un estado mental indisciplinado con el sufrimiento y con la existencia no iluminada y, por el otro, un estado mental disciplinado con la felicidad, con la Iluminación o la libertad espiritual. Éste es un punto esencial.

Generalmente, nuestras experiencias diarias de placer y de dolor están relacionadas con sensaciones físicas y con estados mentales. Es obvio.
Cuando el placer o el dolor se manifiesta principalmente en forma de sensaciones físicas, puede ser subyugado o neutralizado por un estado mental. Esto está claro. Por otra parte, es difícil neutralizar un estado mental desdichado mediante el bienestar físico. Si un enfermo que padece grandes dolores mantiene una mente serena, será capaz de neutralizar su sufrimiento.
Y también se puede aliviar el sufrimiento físico con una actitud de aceptación o con el deseo de soportarlo. Es pues tan útil como importante concentrarse en el adiestramiento mental sobre una base diaria, incluso sin
considerar la próxima vida o la libertad espiritual. Yo creo que a todos nos conviene cuidarnos más de nuestra mente, no sólo del dinero. Creo que conviene incluso a aquellos que no buscan ni están interesados en obtener resultados a largo plazo .

Dalai Lama

http://budismovaldivia.blogspot.com.ar/2011/07/la-mente-y-el-nirvana-extracto-del.html

La gente tiene la impresión de que la cesación o el nirvana es la nada,
y de que todas las sensaciones, la conciencia
y las cosas se disuelven en el vacío, y no queda nada.
Es falso.
En realidad, el nirvana no es más que el estado enteramente
purificado de nuestro espíritu.
Es la naturaleza última del espíritu desembarazado de todas las emociones penosas.

Tenemos la posibilidad de eliminar todos nuestros pensamientos negativos.
Con el tiempo, la meditación se hace más profunda y las emociones
y los pensamientos negativos pueden ser eliminados al fin.
Este estado del espíritu es el que llamamos habitualmente
nirvana, moksha o cesación.


dalai lama

el estado no creado!

Un Estado sin construir e inmutable!

En Sāvatthī el Bendito Buda dijo una vez a sus monjes:
Yo les enseñaré el Estado Sin construir, incondicionado y no creado, y el camino que lleva a este estado sin construir, incondicionado y no creado ...
Escuchen y presten atención a esto, que le llevará a la felicidad duradera!

Y cuál es ese estado sin construir, incondicionado e increado?

La eliminación de la codicia, el aquietamiento del odio, y la ausencia de la ignorancia:
Este es el estado sin construir, incondicionado y no creado del Nibbana ...

Y cuál es el buen camino que conduce a este Estado sin construir, incondicionado e increado?

La Conciencia del cuerpo como una colección de órganos es un camino hacia la deconstrución ...
Los cuatro fundamentos de la conciencia es un camino hacia esta dimensión increada ...
La Calma serena y la profunda intuición es un camino hacia la esfera incondicionada ...
El Examen pensado y sostenido dirigido concentrado es un camino...
La Absorción en el vacío, con carencia de signos, y sin inclinación es un camino ...
Los cuatro esfuerzos correctos es un camino de este sublime, sutil e incondicionado estado ...
Los cuatro caminos de la fuerza es un camino a este aquietamiento supremamente inmutable ...
Las cinco habilidades puras es un camino a este estado duradero y constante ...
Las cinco potencias puras es un camino a este refugio indestructible y seguro ...
Los siete enlaces al despertar es un camino a este estado sin muerte ...
El Noble Óctuple Sendero es un camino a este fenómeno inmaculado ...
Totalmente libre!

Estos son los únicos caminos que conducen al Estado no construido, incondicionado e increado. Monjes, yo ahora les he enseñado lo no construido, lo incondicionado, lo no creado, y el camino que conduce a este estado sin construir, incondicionado y no creado.

Lo que se debe hacer, Monjes, por un profesor considerado por simpatía hacia sus discípulos, deseando su único bienestar, es lo que hecho por ustedes ahora. Hay raíces de árboles, Monjes, hay chozas vacías. Mediten, no descuiden su meditación, Monjes, ya que ustedes se arrepentirán amargamente después! Esta es nuestra instrucción a todos ustedes ...

El Buddha Gotama entró al Nibbana en el año 483 a.C.

No es un lugar, sin embargo, es un estado real de la dicha mas suprema!

Fuente:
Los dichos agrupados de Buda. Samyutta Nikāya. Libro IV [359-62]
Artículo 43: En la Deconstrucción. El camino hacia el estado sin construir: 1-11.

junto con el Bikkhu Samahita !

Calma es Nibbana !

Aquietar toda construcción mental es Nibbana!


El Bendito Buda dijo una vez:
He aquí, Ananda, el Bhikkhu considera todo esto como:
Esta es la paz suprema, es la calma sublime: el aquietamiento de todas las formaciones, el silenciamiento de toda construcción mental, el abandono de todos los sustratos que alimentan la existencia, el desvanecimiento de todo deseo, el desapego, la liberación, el cesar, el Nibbāna ...

De este modo, Ananda, el Bhikkhu puede entrar en una absorción mental en el que no existe la noción del "yo" y lo "mío", sin ataques de concebir cualquier interior conciencia o cualquier objeto externo y en la que él es tanto liberado mentalmente como totalmente liberado a través de la comprensión de todo esto ...

En este estado callado y totalmente sosegado no hay tendencia a un "yo" y un "hacer-mío", y no más ataques de vanidad de las tendencias latentes a la identificación, el egoísmo y el narcisismo!
Anguttara Nikāya AN 03:32



Sabiendo tanto lo que es el interior y como lo que es el exterior,
uno ni se agita ni se turba más!
Cuando así se queda inmóvil e imperturbable,
no hay más atracción, ni repulsión ...
Se ha cruzado y escapado al envejecimiento y a la muerte!
Suttanipāta 1048

porqué si ... porqué no?

¿Por qué algunos ganan el Nibbana, mientras que la mayoría no lo hacen?

Sakka, el rey de los 33 dioses, una vez le preguntó a Buda el Bendito:
Venerable señor, ¿cuál es la causa y la razón, ¿por qué algunos seres no alcanzan el Nibbana en esta vida? ¿Y cuál es la causa y la razón, ¿por qué algunos seres alcanzan el Nibbana en esta vida?

Conociendo la adicción de este ser por el deleite divino, Buda respondió:
Hay, Rey de los treinta y tres Devas, formas experimentables por el ojo, sonidos experimentables por el oído, olores experiencables por la nariz, fenómenos experimentables por el cuerpo, y fenómenos mentales experimentables por la mente, que todos son atractivos, encantadores, agradables, y tentadores.

Si un monje caza para el deleite en ellos, les da la bienvenida, y sigue aferrándose a ellos, su mente se vuelve adicta a ellos y se aferra a ellos. Todo el que está mentalmente dominado por el apego no puede alcanzar el Nibbana!

Esta es la causa y la razón, Rey de los Devas, por la que muchos y la mayoría de los seres no alcanzan el Nirvana en esta gran vida....

Otra vez: hay, Rey de los Dioses, formas experimentables por el ojo, sonidos experimentables por el oído, olores experimentables por la nariz, sensaciones experimentables por el cuerpo y fenómenos mentales experimentables por la mente, todos ellos son atractivos, encantadores, agradables, placenteros y tentadores.

Si un sabio Bhikkhu evita la búsqueda de cualquier placer en ellos, no les da la bienvenida, y no permanece aferrado a ellos, entonces su mente no se convierte en adicto de ellos. Todo aquel que está mentalmente y totalmente liberado del apego, de hecho puede alcanzar el Nibbana!
Esta es la causa y la razón, rey de los Devas, por qué algunos seres aquí pueden alcanzar el Nibbana en esta misma vida, mientras que la mayoría no pueden, ni quieren.

Fuente:
Los Dichos agrupados del Buddha. Samyutta Nikaya. Libro IV 102
Los 6 sentidos sección 35. Tema sobre las preguntas de Saka: 118

extinguiendo el fuego ...

Quien entra en el Nibbana, feliz, libre y en Paz?
Pregunta equivocada! ¿Por qué? No hay nadie realmente allí en primer lugar ...!
Nibbana es aqui. Los seres la alcanzan, pero nadie fue nunca visto entrar en ella ...
No hay ninguna "entidad" o "persona", sino un proceso que sólo se detiene!

Pregunta correcta: no quien, pero qué es entonces absolutamente libre?
Respuesta correcta: la forma es entonces libre, el sentimiento es entonces libre, la percepción es entonces libre, la construcción mental es entonces libre y la conciencia de uno mismo es entonces libre!
En resumen: Los 5 grupos de apego son instantaneamente liberados!
Cuando todo deseo y todo apego es completamente renunciado y eliminado, entonces todos ellos son completa e irreversiblemente liberados y por ello evaporados, desintegrados, desvanecidos y desaparecidos ... Esto es el signo del Nirvana ...

El Bendito Buda explicó una vez:
Cuando el condicionamiento pasado se ha agotado, y no se produce una fresca causalidad,entonces la mente ya no está dirigida para el futuro renacimiento. Cuando los antojos ya no surgen más, la semilla se consume! Aún así los de mente cesan como la llama de la lámpara ...
Suttanipāta 235

Siempre y dondequiera uno se encuentre con el surgir y desaparecer de la estructura físico-mental, uno disfruta de la felicidad y el placer, que conducen a la etapa sin muerte experimentado por los sabios.
Dhammapada 374


Qué es lo que deja de arder justamente allí?

El fuego de la codicia, el odio y la ignorancia, queda definitivamente extinguida en Nibbana ...

Todos los fenómenos tienen su origen en el deseo. Ellos vienen a la existencia real a través de la atención, se originan por el contacto, y convergen en el sentimiento. La más importante de todas las cosas es la concentración. Todas las cosas están dominadas por la atención. Su pico es sabiduría, su liberación esencia. Todas las cosas se funden en la inmortalidad, y el Nirvana es su culminación. 

(AN: 143, de las raíces de todo)