“The source of all painful, conditioned phenomenal existence, samsara, is our acting in a state of not-seeing. It is caused by our basic ignorance or unawareness. The ground of all is actually void and luminous, beyond conception, beyond birth and death. Given a name, it is called the “Essence of Enlightenment” or the “Buddha-nature.” Beings who do not recognize this primordial purity, the void luminous limitless space, fall into delusion through ignorance. Because of the karma of past tendencies, habits, and actions, the movement of mind arises in the voidness.

In a fog of unawareness, holding on to the “I” even though there is no such thing, one grasp at these movements, either with greed or hatred, and thus creates the illusion of their having a separate existence. From these two—the subtle karmic forces and the inner holding onto “I”—the outer gross actions start to unfold as the five sense doors and the eight consciousnesses.”
— Terry Clifford, Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry.


"La fuente de todo dolor, que condiciona la existencia fenomenal, samsara, es nuestra actuación en un estado de no-ver. Es causada por nuestra ignorancia básica o desconocimiento. El fundamento de todo es en realidad vacío y luminoso, más allá de la concepción, más allá del nacimiento y la muerte. Dándole un nombre, es llamo la "Esencia de la Iluminación" o la "naturaleza de Buda." Seres que no reconocen esta pureza primordial, el vacío del espacio sin límites luminoso, caen en el engaño a través de la ignorancia. Debido al karma de las tendencias pasadas, hábitos y acciones, el movimiento de la mente surge en el vacío. En la niebla de la ignorancia, aferrándose a un "YO" a pesar de que no hay tal cosa, uno se agarra a estos movimientos, ya sea con la codicia o el odio, y por lo tanto eso crea la ilusión de que haya una existencia separada. A partir de estas dos-las fuerzas kármicas sutiles y la realización interior en un "YO" -las acciones burdas exteriores comienzan a desarrollarse como las cinco puertas de los sentidos y las ocho conciencias ".
- Terry Clifford, medicina tibetana budista y Psiquiatría.

En la Talidad no hay diferenciación.

El Buda es puro.

Todos los seres comparten su esencia.

—Sutralankara

Esta naturaleza del Buda,

cuando no está libre de corrupción,

se conoce como la matriz del Buda.

—Srimaladevi Sutra

La luminosidad es increada, inseparable, y omnipresente.

Sus cualidades ilimitadas son más numerosas

que los granos de arena a orillas del río Ganges.

—Uttaratantra

La Talidad y el Bienaventurado son de una misma esencia, conocida como la Naturaleza del Buda. El significado de Tatágatagarba, Sugatagarba, y la esencia del Buda es uno sólo. Permanece igualmente en el Buda, en todos los fenómenos, y en todos los seres conscientes. En los seres conscientes, la Naturaleza del Buda está presente, pero cubierta. En los Budas, esta Naturaleza se manifiesta completamente.

—Yetsun Taranata

Todos los seres conscientes desean pureza intachable, identidad indisputable, dicha ininterrumpida, y existencia perdurable. Sin embargo, la experiencia de todos los seres en este mundo fenomenal es precisamente lo opuesto: corrupción, falsedad, sufrimiento, y muerte. Si nuestra experiencia no afirma estas aspiraciones, deben tener un origen, ya que no hay efecto sin causa.

La esencia del Buda es esa causa. Es real y está presente en todos los seres conscientes, y se manifiesta como las cuatro señas de la realidad absoluta:

La pureza verdadera es la claridad luminosa de la vacuidad,

libre de sujeto y objeto, conocedor y conocido, poseedor y poseído.

El ser verdadero es la naturaleza prístina sin dualidad,

con todas las cualidades iluminadas.

La dicha verdadera es el deleite permanente, independiente, y omnipresente.

La permanencia verdadera es la compasión espontánea y sin referente.

—Tashi Norbu Rimpoché

La Talidad con manchas es la matriz del Buda iluminado.

La Talidad sin manchas es el Buda.

—Ratnagotravibhaga

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