qué actos intencionales (kamma) influyen en una larga vida?

Un estudiante le preguntó al Buda:

Maestro Gotama, ¿cuál es la causa y la condición de por qué algunos seres humanos aquí son de corta duración, mientras que otros seres humanos son de larga duración?

El Buda Bendito explicó entonces:
Aquí, amigo, un hombre o una mujer mata a seres vivos y es asesino, de mano sangrienta, la rabia y disfrutando de la violencia, cruel con todos los seres vivos!
Debido a la intención y la realización de dicha acción, en la ruptura del cuerpo, justo después de la muerte, uno de esos reaparece en un estado de aflicción, en un destino doloroso, en el purgatorio, o incluso en los infiernos ...
Pero si uno de esos en la desintegración del cuerpo, después de la muerte, no vuelve a nacer en un estado terrible, un destino doloroso, el purgatorio, o en los infiernos, sino que vuelve al estado humano, entonces, ese renacer es de corta duración ! Estas son las acciones, amigo, que conducen a una corta vida futura, es decir, matar, el asesinato, la brutalidad por mano sangrienta, la masacre, la violencia y la crueldad hacia todos los seres vivos ...
Sin embargo, amigo, cualquier hombre o mujer, que evitan la muerte de cualquier ser vivo, que se abstiene de matar a cualquier ser vivo, con la barra y el arma establecidos, gentil y amable, uno de esos mora amigable para todos los seres vivos ...
Debido a la intención y compromiso de acción como, en la desintegración del cuerpo, justo después de la muerte, uno de esos reaparece en un destino agradable y feliz, incluso en las dimensiones divinas! Pero si en la desintegración del cuerpo, justo después de la muerte, uno de esos que no vuelve a nacer en un destino feliz, en los mundos celestiales, sino que vuelve a su estado humano, entonces, cuando ese uno vuelve a aparecer, un ejemplo es larga vida!
De esta manera, el amigo, da lugar a una larga vida útil, es decir, evitando la muerte de cualquier ser vivo, abstenerse de matar seres vivos, con el palo y el arma a un lado, gentil y amable, permanece compasivo a todos los seres sintientes, totalmente inofensivo para todos los seres vivos ...!

La reinterpretación que realiza el Buddha del concepto de acción útil para la salvación afecta también a la tradición védica de los brahmana o de los brahmines: la purificación no se consigue mediante los sacrificios rituales ofrecidos a los dioses ni bañándose en ciertos ríos considerados como sagrados. Dicho de otro modo: para el Buddha, la acción soteriológica o kamma (karma en sánscrito) ya no es la acción ritual (sentido originario de la palabra en la religión brahmánica) sino la acción voluntaria que se expresa a través del pensamiento, la palabra y la conducta. La liberación pasa a depender , del poder purificador del sacrificio o de las aguas de ciertos ríos, al propio esfuerzo personal y a la moralidad de las acciones voluntarias.
El Buddha no sólo moraliza el concepto brahmánico de karma sino que además transforma la pureza genética asociada al concepto de brahmana o brahmín en pureza moral y espiritual. El concepto budista de brahmín sigue designando al miembro más puro y digno de respeto de la sociedad, pero ya no por nacer en la casta sacerdotal, conocer los Veda u oficiar el sacrificio, sino por haber alcanzado el grado máximo de perfección espiritual.
La finalidad de esta doble transformación de los conceptos de kamma (acción) y de brahmana (brahmín), no es otra que la de inducir a la propia acción responsable y al propio esfuerzo personal como principal poder purificador .Que todo el mundo, independientemente de la casta de procedencia, pueda llegar a ser brahmín mediante sus propias acciones, presupone que la máxima pureza no depende ni de los genes ni de la condición social.