anatman

"Si entendemos mal el no-yo, podríamos pensar que no hay realmente ninguna persona que existe ... Sin embargo, las enseñanzas sobre anatman de ninguna manera contradicen nuestra existencia o el hecho de que cada uno tiene una personalidad, preferencias, e individualidad. En cambio, anatman ofrece una crítica de una forma particular de ver el yo, un error con enormes consecuencias ... "p.99
"Si tratamos de consolidar el yo, para que sea permanente, o tratar de aislarlo de su contexto relacional, entonces nos encontramos con grandes problemas ".
Ethan Nichtern, una exploración contemporánea del Camino Budista

“If we misunderstand nonself, we might think that there’s actually no person who exists… However, the teachings on anatman in no way contradicts our existence, or the fact that we each have a personality, preferences, and individuality. Instead, anatman delivers a critique of a particular
way of viewing the self, a mistake with huge consequences…” p.99
“If we try to solidify the self, to make it permanent, or try to isolate the self from its relational context, then we run into big problems.”
Ethan Nichtern, A Contemporary Exploration of the Buddhist Path

el budismo y la reencarnación ....

El Buddha fue categórico cuando afirmó que no existe un alma o esencia fija en cada ser ni en el universo. Este es uno de los principios más importantes del Budismo y se le llama “anatman”. La no existencia de una esencia es uno de los tres sellos de la existencia: anatman (no-alma), anicca (no-permanencia) y dukkha (no-satisfacción). El Buddha negó la reencarnación.

Este es, sin embargo, uno de los principios más difíciles de comprender en el budismo, motivo por el cual el Buddha mismo dudó en enseñar su doctrina pues solo personas “sin polvo en los ojos” podrían llegar a entenderlo. El budismo no habla de reencarnación sino de “transferencia de conciencia” o “renacimiento”. Al morir una persona, una o varias conciencias vuelven a manifestarse en el universo como consecuencia de la conciencia desaparecida, pero esta conciencia (o conciencias) son y no son a la vez la conciencia desaparecida.

El budismo nació en la India, país con creencias ancestrales ligadas al animismo, en el que se creía que los seres morían y que su esencia reencarnaba en otro cuerpo. Esta creencia ha sido tan fuerte que el budismo no logró erradicarla. El budismo popular ha conservado algunas de estas creencias incompatibles con las enseñanzas del Buddha, a veces en forma de cuentos y fábulas (jatakas) o en el discurso de algunos monjes poco reflexivos. En los últimos cinco siglos se vio incluso la institucionalización de los tulkus, supuestas reencarnaciones de monjes budistas. Estas creencias, más de tipo folclórico y (lamentablemente) frecuentemente con trasfondo político, han sido criticadas incluso por practicantes budistas tibetanos. En el caso de personajes como el Dalai Lama o el Panchen Lama, no estaríamos hablando de reencarnaciones, sino de personas en las que se espera se manifiestan cualidades como la compasión o la generosidad. El Dalai Lama a veces ha ironizado esta cuestión, pues cuando le han preguntado si él es la “reencarnación” de los anteriores jerarcas del Tibet ha contestado, con su típica bonhomía, “la verdad es que yo no me acuerdo”.

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