Los peces nacen en el agua, el hombre nace en el Tao.Si los peces, nacidos en el agua, buscan la sombra profunda del estanque o la alberca, todas sus necesidades son satisfechas.Si el hombre, nacido en el Tao, se hunde en la profunda sombra de la no-acción, para olvidar la agresión y las preocupaciones, no le falta nada, su vida es segura.
Moraleja: "Todo lo que necesita el pez es perderse en el agua.Todo lo que necesita el hombre es perderse en el Tao".


queridos amigos los haikus que humildemente escribo están en este sitio: www.haikusilvestre.wordpress.com
gracias ! Namasté

19 may. 2013

de un contacto del face ..................

An Appeal

The month that we all refer to as Saka Dawa or the ‘Month of a Hundred Thousand Times Multiplication of Merit’, a month in which every Buddhist tries to accumulate as much virtue as possible, is here. With the hope that it could benefit a few like-minded people, I felt it is worth making an appeal emphasizing the need to give up eating meat.

On the spiritual path one needs to realize that which one practices. To do that one needs to hear relevant advice. An important aspect of spiritual practice is to avoid any direct/indirect taking of life. I would therefore like to discuss a few faults of the practice of eating meat. Some people not only continue to oppose heavily the idea of giving up meat but also think that there is no fault in eating meat. Not having fully understood the intent of the Buddha’s instructions on this matter, they suggest that the Buddha has permitted not only householders but also ordained monastics to eat meat. Citing the term ‘Meat Pure in Three Respects’ and adamantly and inappropriately engaging in the practice of such meat does nothing but expose the person’s lust for meat. It would be a different matter if your understanding of the real intent of the Supreme Teacher’s spiritual advice on the matter of meat-eating is superior to that of the Great Indian master Acharya Shantideva. But then again if you have misinterpreted the intent please be aware that the Supreme Teacher’s spiritual advice on the matter of ‘Meat-Pure-in-Three-Respects’ needs to be seen as an interpretative advice (as opposed to a definitive advice). In his ‘Shiksha Samucchaya (Compendium of Teachings)’ the great master Acharya Shantideva says:

That sanction, which the Supreme Teacher’s advice in the Vinaya (Buddhist Monastic Code), “Eating Meat-Pure-in-Three-Respects does not impede the practice of abandonment (of wrong),” implies is directed at
• those afflicted with the ‘Pride-of-Conceit’ and is intended to help clear their pride at their practice of abandonment (in particular their practice of abandoning meat-eating), and at
• those who have the good fortune of encountering the Buddhist Doctrine, but due to their excessive attachment to meat, would otherwise find it difficult to adopt the doctrine

Thus, Acharya Shantideva clarifies that the sanction for eating ‘meat pure in three respects’ is intended to
• attend to the specific need of those people who have an excessive lust for meat but who nevertheless can benefit immensely from adoption of the doctrine and would find it difficult to do so otherwise, and
• to help eliminate the excessive pride of those filled with pride at their practice of abstaining from meat-eating

As opposed to this those like us who consume meat purely out of lust for meat do not have this sanction at all.

In the 300 Chapters Sutra

Malevolence, Lack of Compassion and Lust for Taste
Those who abandon these, to those noble ones
If placed in their begging bowls
I sanction, after careful inspection the eating of fish and meat

Thus, this Sutra clarifies that the sanction to eat meat is for those who are free of lust for meat and not to those who crave the taste of meat. Whether one is free from such lust is evident to oneself. If one carefully examines whether one is free from such lust one would know.

Similarly, in the Sutras, while the Supreme Teacher seems to allow eating of meat early on in his life, later even this slight sanction was withdrawn. In the Mahaparinirvana Sutra

‘Shariputra, henceforth I do not permit the Sravakas to eat meat.’

Thus, even the slight sanction that the Supreme Teacher gave early on was later withdrawn and meat-eating was unconditionally prohibited.

Furthermore, in the Mahaparinirvana Sutra:

Then the Blessed One said: Meat-pure-in-three-respects, that I sanctioned to enable a gradual adoption of the foundations of training. Henceforth, I discard it.

Thus, from all these scriptural citations, it is perfectly clear what kind of person has the sanction to eat meat. However, that we, in spite of being ordained monastics, should willfully consume meat in spite of having none of the above qualities not only shows absolute disregard for the essence of the Buddhist Doctrine but also results in us sowing the seeds for rebirth in the unfortunate realms.

The view of Dependent Origination and the practice of ahimsa (non-violence) and compassion define the essence of the Buddhist Doctrine. Abandoning violence reinforces the practice of compassion while the practice of eating meat negates it. In the Mahaparinirvana Sutra:

Ven. Kashyapa said to the Blessed One: Lord, why does the Tathagata not allow the eating of meat? Then the Blessed One said: One who eats meat is devoid of the seed of compassion.

That consuming meat creates the cause for rebirth in the unfortunate realms is clear from the Lankavatara Sutra (Descent in Lanka Sutra). In the Lankavatara Sutra:

Driven by extreme craving if one engages in unworthy behavior of eating meat, one is reborn as a malevolent cannibalistic deity. Mahamati, they, owing to their lust for meat, even from their next life, could fall into a lower rebirth in an extremely vicious form either as a lion, tiger, leopard, wolf, cat, fox or as an owl or as a voracious meat-eating vicious demon.

In short, the Bhagavan, had at no time sanctioned the eating of meat. In the Lankavatara Sutra (Descent in Lanka Sutra):

I have never sanctioned meat for any person. I do not sanction nor will I sanction it. Mahamati, I declare that meat eating is unsuitable for an ordained monastic.

Thus, consumption of meat not only conflicts with the Supreme Teacher’s teachings but also is considered highly inappropriate by the human society in general. These days, Buddhism’s popularity is increasing steadily in the world. Out of the two – Buddhist view and practice – the latter in the form of practice of ahimsa and altruism and spiritual advice pertaining to the same is considered central. That being the case, if a follower of Buddhism who believes in the primacy of the attitudes of ahimsa and altruism shows no concern for the life of another sentient being then there is a serious contradiction. The rest of the human society notices this contradiction between speech and practice of the meat eaters and it becomes a cause for people to malign Buddhism. Be that as it may, we face what may well be a crisis. It is imperative that a Buddhist and in particular an ordained monastic should be mindful that if he or she is not capable of serving the faith at the least his or her actions should not disgrace Buddhism.

To summarize, from the Buddhist view as well as the general world-view consumption of meat is deemed highly inappropriate. Therefore, I make a fervent appeal to everyone that even if it is not possible for you to completely renounce eating meat, at the very least, with due regard to the Buddhist faith, on auspicious days and in particular during the coming ‘Month of a Hundred Thousand Times Multiplication of Merit’ please abstain from eating meat.
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Una apelación

El mes que todos los que nos referimos como Saka Dawa o el "Mes de la multiplicación cien mil veces al Mérito", un mes en el que cada budista trata de acumular tanta virtud como sea posible, ya está aquí. Con la esperanza de que podría beneficiar a algunas personas de ideas afines, me pareció que vale la pena hacer una apelación haciendo hincapié en la necesidad de dejar de comer carne.

En el camino espiritual uno tiene que darse cuenta de que lo que uno practica. Para ello hay que escuchar consejos pertinentes. Un aspecto importante de la práctica espiritual es evitar cualquier obtención directa / indirecta de la vida. Por lo tanto, me gustaría hablar de algunos fallos de la práctica de comer carne. Algunas personas no sólo siguen oponiéndose fuertemente a la idea de dejar de comer carne, pero también creo que no hay ningún fallo en el consumo de carne. No haber comprendido la intención de las instrucciones de Buda en la materia, sugieren que el Buda ha permitido no sólo los cabezas de familia, sino también ordenado monjes para comer carne. Citando el término "carne pura en tres aspectos" y firmemente y participar indebidamente en la práctica de este tipo de carne no hace más que exponer la lujuria de la persona para la carne. Sería otra cosa si su comprensión de la verdadera intención de asesoramiento espiritual del Supremo Maestro en materia de consumo de carne es superior a la de la Gran maestro indio Shantideva Acharya. Pero, de nuevo si se ha malinterpretado la intención por favor tenga en cuenta que el asesoramiento espiritual del Supremo Maestro en materia de necesidades 'Meat-Pure-en-tres-Respeta a ser visto como un consejo interpretativa (en oposición a un dictamen definitivo). En su 'Shiksha Samucchaya (Compendio de Enseñanza)' el gran maestro Acharya Shantideva dice:

Esa sanción, que el consejo del Maestro Supremo en el Vinaya (Código monástica budista), "comer carne-Pure-en-tres-Respeta no impide la práctica del abandono (de mal)," supone está dirigida a
• los afectados por el "Orgullo de la vanidad" y está destinado a ayudar a curar su orgullo en su práctica del abandono (en particular la práctica de abandonar el consumo de carne), y al
• los que tienen la suerte de encontrarse con la doctrina budista, pero debido a su excesivo apego a la carne, de otro modo tener dificultades para adoptar la doctrina

Por lo tanto, Acharya Shantideva aclara que la sanción por "pura carne en tres aspectos" alimentación está destinado a
• atender las necesidades específicas de esas personas que tienen un exceso de la lujuria de la carne, pero que sin embargo se pueden beneficiar enormemente de la adopción de la doctrina y les resultaría difícil hacerlo de otra manera, y
• para ayudar a eliminar el exceso de soberbia de los que llena de orgullo a su práctica de abstenerse de comer carne

Frente a esto los que, como nosotros, que consumen carne por pura lujuria de la carne no tienen esta sanción en absoluto.

En los 300 capítulos Sutra

Malevolence, falta de compasión y la lujuria de Taste
Los que abandonan estos, a los nobles
Si se coloca en sus cuencos mendicidad
Yo vengo en sancionar, después de una cuidadosa inspección del consumo de pescado y la carne

Por lo tanto, este Sutra aclara que la sanción de comer carne es para los que están libres de la lujuria de la carne y no a aquellos que anhelan el sabor de la carne. Si uno está libre de tales deseos es evidente para uno mismo. Si uno examina cuidadosamente si uno está libre de tales deseos se sabría.

Del mismo modo, en los Sutras, mientras que el Maestro Supremo parece permitir comer de la carne desde el principio en su vida, más tarde, incluso este ligero sanción fue retirada. En el Sutra Mahaparinirvana

"Shariputra, ahora me no permiten las Sravakas para comer carne. '

Por lo tanto, incluso la leve sanción que el Maestro Supremo dio desde el principio fue retirada y el consumo de carne fue incondicionalmente prohibido.

Además, en el Sutra Mahaparinirvana:

Entonces el Bendito dijo: Carne pura en tres aspectos, que me sancionado para permitir una adopción progresiva de las bases de la formación. A partir de entonces, me descarto.

Por lo tanto, a partir de todas estas citas bíblicas, está perfectamente claro qué tipo de persona tiene la sanción de comer carne. Sin embargo, que, a pesar de ser monjes ordenados, deberíamos consumir voluntariamente la carne a pesar de tener ninguna de estas cualidades no sólo muestra desprecio absoluto a la esencia de la doctrina budista, pero también da lugar a nosotros sembrando las semillas para renacer en la desafortunada reinos.

La vista de Originación Dependiente y la práctica de ahimsa (no violencia) y de la compasión definir la esencia de la doctrina budista. El abandono de la violencia refuerza la práctica de la compasión, mientras que la práctica de comer carne lo niega. En el Sutra Mahaparinirvana:

Ven. Kashyapa dijo al Bendito: Señor, ¿por qué el Tathagata no permite el consumo de carne? Entonces el Bendito dijo: El que come carne carece de la semilla de la compasión.

Que consumen carne crea el motivo de renacer en los reinos desafortunados se desprende del Sutra Lankavatara (Descenso en Lanka Sutra). En el Sutra Lankavatara:

Impulsado por el deseo extremo si se ocupa en el comportamiento indigno de comer carne, uno renace como una deidad caníbal malévolo. Mahamati, que, debido a su deseo de carne, ni siquiera de su próxima vida, podría caer en un renacimiento inferior en una forma extremadamente cruel, ya sea como un león, el tigre, el leopardo, lobo, gato, zorro o como una lechuza o como una voraz carnívoros demonio vicioso.

En resumen, el Bhagavan, en ningún momento había sancionado el consumo de carne. En el Sutra Lankavatara (Descenso en Lanka Sutra):

Nunca he sancionado carne para cualquier persona. Yo no sancionan ni voy a sancionarlo. Mahamati, declaro que el comer carne no es adecuado para una ordenación monástica.

Por lo tanto, el consumo de carne no sólo entra en conflicto con las enseñanzas del Maestro Supremo, pero también se considera muy apropiado por la sociedad humana en general. En estos días, la popularidad del budismo es cada vez mayor en el mundo. Fuera de los dos - vista y la práctica budista - este último en forma de práctica de ahimsa y el altruismo y el asesoramiento espiritual perteneciente a la misma se considera central. Siendo ese el caso, si un seguidor del budismo que cree en la primacía de las actitudes de ahimsa y el altruismo no muestra preocupación por la vida de otro ser sintiente, entonces hay una seria contradicción. El resto de la sociedad humana da cuenta de esta contradicción entre el discurso y la práctica de los consumidores de carne y se convierte en una causa para que la gente budismo maligna. Sea como fuere, nos enfrentamos a lo que bien puede ser una crisis. Es imprescindible que un budista y en particular un monástica ordenada debe ser consciente de que si él o ella no es capaz de servir a la fe en lo más mínimo sus acciones no deben deshonrar budismo.

En resumen, desde el punto de vista budista, así como el consumo general de la visión del mundo de la carne se considera altamente inapropiado. Por lo tanto, hago un ferviente llamado a todas las personas que, aunque no es posible para que usted pueda renunciar por completo el consumo de carne, por lo menos, con el debido respeto a la fe budista, en días propicios y en particular durante el Mes de la venida de Cien mil veces Multiplicación de Mérito "por favor se abstengan de comer carne.